“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的文化解

　　絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的文化內(nèi)涵

 

　　1.開拓創(chuàng)新的精神

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的提出標(biāo)志著我們進(jìn)入一個(gè)蘊(yùn)含著不斷創(chuàng)業(yè)、進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新精神的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有創(chuàng)造活力的文化精神將構(gòu)成“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的一個(gè)基本特點(diǎn)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)是以現(xiàn)代絲綢之路——新亞歐大陸橋?yàn)檎归_空間，依托沿線交通基礎(chǔ)設(shè)施和中心城市，對(duì)域內(nèi)貿(mào)易和生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)同步發(fā)展。新亞歐大陸是以鐵路為主體，海、陸、空、管道運(yùn)輸、光纜通訊配套的新型現(xiàn)代化、立體化的連接亞歐的海陸國際聯(lián)運(yùn)通道。她的特點(diǎn)是隨著以鐵路為主體的多種運(yùn)輸工具突破高山大漠阻隔向內(nèi)陸延伸，將人類社會(huì)文明繁榮向欠發(fā)達(dá)地帶擴(kuò)散，使運(yùn)輸工具通過地帶由落后而發(fā)展為新興、繁榮的新經(jīng)濟(jì)帶，創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代。 “人類的未來活動(dòng)空間將不再為海洋所隔絕，而且也不再為高寒和荒漠所困擾，橫跨海際的環(huán)球高速鐵路、高速公路的暢通，為人類社會(huì)生存、發(fā)展、繁榮、發(fā)達(dá)，開辟出遼闊無垠的新天地，從而擴(kuò)展人類生存發(fā)展空間，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的全面繁榮發(fā)達(dá)”（芮杏文，1996）。

 

　　縱觀歷史，一個(gè)新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)總是與科學(xué)技術(shù)水平緊密聯(lián)系在一起的。不是建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人類就沒有可能向地球空間最難開拓的陸域大規(guī)模進(jìn)軍，難以在征服自然的基礎(chǔ)上構(gòu)造適宜人類生存發(fā)展的優(yōu)越空間。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)不僅需要充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，而且為人的創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了廣闊的舞臺(tái)。與此同時(shí)，還在人的精神文化領(lǐng)域形成了崇尚創(chuàng)造精神的意識(shí)。它既構(gòu)成了人的現(xiàn)代性的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)也是構(gòu)成現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵的外在表征。“現(xiàn)代絲綢之路”——新亞歐大陸橋?qū)崿F(xiàn)無阻礙運(yùn)輸標(biāo)志著科技與人文領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果的綜合發(fā)展。

 

　　中國是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的主要成員，綜觀歷史長(zhǎng)河，中華文化綿延數(shù)千年，經(jīng)久而不絕，靠的不是一成不變，而是不斷創(chuàng)新。每當(dāng)她遇到挑戰(zhàn)、受到?jīng)_擊時(shí)，都會(huì)依據(jù)國情，不斷反思，在不迷失本性、不毀滅傳統(tǒng)的前提下，學(xué)習(xí)、融會(huì)外來文化的合理內(nèi)容，使自己得到豐富、革新，對(duì)自身過時(shí)落后的思想觀念與文化行為進(jìn)行異化。這也是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的主體文化精神。

 

　　2.世界資源的意識(shí)

 

　　世界資源的發(fā)展意識(shí)作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的一個(gè)重要文化內(nèi)涵，主要建立在以下方面的基礎(chǔ)上：

 

　　現(xiàn)實(shí)層面。在未來的發(fā)展中，人類面臨著的許多全球共同性問題必將迫使國際社會(huì)通力合作。21世紀(jì)既是一個(gè)大發(fā)展世紀(jì)，也是一個(gè)充滿矛盾和沖突的世紀(jì)。既有經(jīng)濟(jì)層面的先進(jìn)與落后的矛盾（如科技），也有政治層面的毀滅與發(fā)展的矛盾（如戰(zhàn)爭(zhēng)）。這些矛盾和沖突要求人們聯(lián)合起來，發(fā)展新科學(xué)，開辟新領(lǐng)域，改善生態(tài)環(huán)境，拓展生存空間。而這些問題的解決，需要國家間的合作、民族間的合作、洲際間的合作，需要人們?cè)鰪?qiáng)世界資源的發(fā)展意識(shí)，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)為利用世界資源加快自身發(fā)展提出了必要性。

 

　　地理、空間層面。隨著現(xiàn)代交通與信息技術(shù)、航天技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，極大地?cái)U(kuò)展了人們認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的范圍，加強(qiáng)了世界不同地域間的聯(lián)系和對(duì)于外太空的探索，從而也相對(duì)地縮小了空間距離。隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)，陸橋沿線國家和地區(qū)被看成大家共同生息的家園，為利用世界資源加快自身發(fā)展提供了可能性。

 

　　發(fā)展趨勢(shì)層面。所有國家、民族和民眾都有國際化問題。國際化是人類的必由之路，只是時(shí)間遲早、范圍大小、內(nèi)容深刻程度不同而己。在人類社會(huì)發(fā)展史中，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族如果要屹立于世界民族之林，都必須以其獨(dú)特的民族文化之精華貢獻(xiàn)于世界，與其他民族共同創(chuàng)造人類文化，同時(shí)從中汲取寶貴的營(yíng)養(yǎng)來滋養(yǎng)和發(fā)展本民族的文化。這種國際化的走向隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)，將會(huì)開創(chuàng)前所未有的新局面：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得現(xiàn)代絲綢之路沿線國家的相互依存日益緊密，經(jīng)濟(jì)生活的國際化以前所未有的深度和廣度向前發(fā)展，和平、發(fā)展、環(huán)境、人口等共性問題將促使沿線各國逐漸形成一個(gè)命運(yùn)的共同體，在與其他國家、其他文明進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，由封閉保守走向合作開放。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”為利用世界資源加快自身發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)性。

 

　　3.科技主義與人本主義相統(tǒng)一的特色

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”依托的現(xiàn)代絲綢之路是以鐵路為主體，航空、公路、河運(yùn)、管道相配合，實(shí)行海陸統(tǒng)一、“門到門”直接運(yùn)輸?shù)暮ｊ懼揠H國際運(yùn)輸通道，這個(gè)通道與一般交通運(yùn)輸相比，具有顯著的特點(diǎn)：“一是橫跨洲際大陸；二是兩端連接海洋；三是車、船、港口相接；四是以鐵路為主，海、陸、空、鐵、公、水相配套多式聯(lián)運(yùn)。從陸橋運(yùn)輸?shù)淖陨韥砜矗哂懈咚倩⒅边\(yùn)化的特點(diǎn)”（羅棟生，1996）。這些特點(diǎn)表明，現(xiàn)代絲綢之路是在現(xiàn)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)造就的多種先進(jìn)交通運(yùn)輸工具和手段的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是多種先進(jìn)的交通運(yùn)輸工具和手段的結(jié)合體、統(tǒng)一體，是科技主義與人本主義相統(tǒng)一的載體。

 

　　現(xiàn)代絲綢之路反映了科學(xué)特質(zhì)的文化精神，即吸納現(xiàn)代科技優(yōu)秀成果的文化精神。科學(xué)技術(shù)是一種反映人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)水平的知識(shí)性文化，它在人類文明進(jìn)步中不僅占據(jù)基礎(chǔ)性的地位，而且有著巨大的推動(dòng)作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類文化發(fā)生了前所未有的重大影響，現(xiàn)代科學(xué)不但成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。而且更重要的是，在科技進(jìn)步中錘煉而成的現(xiàn)代科學(xué)精神對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響，顯示了豐富的內(nèi)涵。新的科學(xué)特質(zhì)的文化精神，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的思想文化基礎(chǔ)。

 

　　文化與哲學(xué)是一個(gè)國家、一個(gè)民族精神文明的基礎(chǔ)，數(shù)百年來在對(duì)待人和世界的關(guān)系上大都存在著科技主義和人本主義的分割。在現(xiàn)代絲綢之路形成中，科學(xué)主義與人道主義走向統(tǒng)一：沒有科技的發(fā)展，不可能有現(xiàn)代絲綢之路的產(chǎn)生，沒有人道主義的配合，再先進(jìn)的科技發(fā)展也不可能在不同國家、不同生產(chǎn)力發(fā)展水平、不同文化差異構(gòu)成的點(diǎn)、線、面中實(shí)現(xiàn)和諧和統(tǒng)一。從哲學(xué)的角度講，沒有人道主義制約的科技主義，會(huì)導(dǎo)致恐怖主義；沒有科技主義支持的人道主義，會(huì)退回犬儒主義。形成“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的哲學(xué)理念充滿著科技主義與人文主義會(huì)通的思想。

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的文化特質(zhì)

 

　　1.國際性

 

　　國際性是不同文化的共同要求，也是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的顯著特色。

 

　　從文化的本質(zhì)看，文化的國際性是不同文化本質(zhì)的共性要求。按照馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，文化的本質(zhì)就是人化，任何一種文化都是人化的特定側(cè)面。人們通過勞動(dòng)，即自由自覺的行動(dòng)，使自然打上人的意識(shí)目的的印記，變成人的作品，成為人們自由的表現(xiàn)。這是世界任何一種文化都所共有的特質(zhì)，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”同樣不會(huì)例外。

 

　　從文化的邏輯起源看，現(xiàn)代絲綢之路沿線國家不同的文化都源于共同的需求。馬克思主義基本原理告訴我們，人們?cè)趧趧?dòng)中形成三個(gè)基本關(guān)系。同樣，這三對(duì)關(guān)系，在構(gòu)成人類生活的三對(duì)基本矛盾的同時(shí)，也構(gòu)成“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的基本關(guān)系。人們首先要解決好人與自然的關(guān)系，以獲得必要的物質(zhì)生活資料。人與自然的關(guān)系，既有人與自然的統(tǒng)一和依賴，又有人與自然的對(duì)立和對(duì)抗。在處理人與自然的關(guān)系中，引發(fā)出解決人與自然矛盾的科學(xué)，并產(chǎn)生出科學(xué)的精神。科技、信息的發(fā)展決定了文化的國際性是不以我們的意志轉(zhuǎn)移的。

 

　　從“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的本體看，“人類社會(huì)迄今為止所擁有的四大文化發(fā)源、四大文化圈、四大文明、兩大文化體系，其發(fā)源、創(chuàng)造、演化、沉積、輻射、擴(kuò)散，新亞歐大陸橋地帶均是主要的源頭地。因而，可以說新亞歐大陸橋地帶歷史文化最久，沉積最厚，根基最深”（羅棟生，1996）。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”成員國構(gòu)成的多元性自身就是國際性的體現(xiàn)。

 

　　2.民族性

 

　　從文化類型的形成看，文化的民族性共同受制于物質(zhì)自然條件。在人類文化發(fā)展史上，由于各民族處于不同的自然物質(zhì)條件中，面臨的最主要的生活課題不同，人與自然、人與社會(huì)、人與自我這三大矛盾在人類生活中的地位的也不同，在處理這三大關(guān)系中便有所側(cè)重，于是便形成世界三大不同方向的古文化：古希臘文化、中華文化和印度文化。

 

　　現(xiàn)代絲綢之路以中國、中亞、歐洲鐵路為橋梁，連結(jié)輻射亞歐兩大洲40多個(gè)國家和地區(qū)，連通大西洋和亞太兩大經(jīng)濟(jì)圈。沿線每一國家、每一個(gè)民族所處的環(huán)境不同，必然產(chǎn)生自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，自己的文化特色，形成民族文化差異。沿線國家、地區(qū)文化的民族性是構(gòu)成“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化國際性的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。

 

　　中華文化是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要組成部分，中國文化的精神，體現(xiàn)在極高理性的“天人合一”思想中，極具人文色彩的“以人為本”思想中，處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系總原則的“剛健有力”的思想中，以及貴和諧、尚中道的“貴和尚中”思想中。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，中國文化的基本精神作為中華民族精神的表現(xiàn)，發(fā)揮著重要功能，尤其表現(xiàn)在其民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能等方面。與中華文化相適應(yīng)的中華民族精神，即愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢自強(qiáng)不息的精神，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，也是中華文化自立于世界民族之標(biāo)，領(lǐng)先世界文化的根本。

 

　　“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。只有在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化和民族精神的基礎(chǔ)上，我們才能更好地去深入世界文化之中，并以中國的先進(jìn)文化影響和引導(dǎo)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)。

 

　　3.兼容性

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化的兼容性首先表現(xiàn)在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合上。

 

　　“遠(yuǎn)親不如近鄰，中國同中亞國家是山水相連的友好鄰邦”（習(xí)近平，2013）。提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的理念，是以締造一個(gè)共同富裕、生態(tài)平衡、全面繁榮的新區(qū)域?yàn)槟康模瑺I(yíng)造一個(gè)人類生存發(fā)展的美好家園，體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。

 

　　沒有對(duì)未來的理想，就無法推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)；而脫離現(xiàn)實(shí)的理想是空想，缺乏達(dá)到理想的橋梁。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)尋求在現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中把二者結(jié)合起來，把現(xiàn)代文明帶向一個(gè)更高的境界。古絲綢之路是以豐厚的中華文化為底蘊(yùn)的，而中華文化一向以形成完美人格為理想，也一向以世界大同為歸宿，尋求理想人格與理想社會(huì)的完美統(tǒng)一。盡管在不同時(shí)代這種傳統(tǒng)的理想會(huì)有不同的時(shí)代內(nèi)容，但都同現(xiàn)實(shí)的歷史使命聯(lián)系在一起，踏實(shí)地付諸于行動(dòng)。

 

　　理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合不是空想。從科技的角度講，科學(xué)技術(shù)、交通通訊、衛(wèi)星電視、信息網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展正在全球范圍內(nèi)打破一切界限和阻隔，將整個(gè)地球縮小成了一個(gè)小小“地球村”，將全人類聯(lián)系成了一個(gè)“聯(lián)合體”。從經(jīng)濟(jì)的角度講，人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)力諸要素正在沿現(xiàn)代絲綢之路流動(dòng)擴(kuò)張，世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化和精神產(chǎn)品正在沿路各民族之間相互傳播，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化的兼容性還表現(xiàn)在不同文化的互補(bǔ)上。從文化間的相互作用看，任何一種文化都不可能獨(dú)立存在，而是和其他文化一起相互借鑒、相互促進(jìn)和發(fā)展的。中國文化是世界三大文化類型之一，對(duì)世界文化產(chǎn)生過重大影響，為人類文明與進(jìn)步作出了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在中華文化的發(fā)展中，特別是在中國近代文化的發(fā)展史上，中華文化也有面向世界文化的選擇，極大地影響和推進(jìn)了中國先進(jìn)文化的發(fā)展。

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化功能

 

　　1.沿線國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”蘊(yùn)含的創(chuàng)新理念將成為促進(jìn)沿線國家經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展的新動(dòng)力。因?yàn)檫m合于高科技生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代絲綢之路，把全球作為自身全面發(fā)展的活動(dòng)舞臺(tái)，從而將會(huì)促進(jìn)世界范圍資本輸出的急劇增長(zhǎng)，欠發(fā)達(dá)國家將充分利用現(xiàn)代絲綢之路這一國際貿(mào)易通道由過去對(duì)抗發(fā)達(dá)國家的資本輸出而變?yōu)樵谥鳈?quán)獨(dú)立的原則下，敞開國門、改善投資環(huán)境，通過國際貿(mào)易通道主動(dòng)招商引資，使國際資本逐步從投資飽和地區(qū)轉(zhuǎn)向投資饑餓地區(qū)，不斷地趨向于均衡發(fā)展。由于科技革命的推動(dòng)、世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際新秩序的形成，世界政治經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的多極化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展演變來看，是走向全球化的必經(jīng)之路，世界事務(wù)由少數(shù)國家主宰的現(xiàn)象是不可能永存的，這將是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”蘊(yùn)含的創(chuàng)新理念還成為促進(jìn)沿線國家政治民主的進(jìn)一步發(fā)展的新動(dòng)力。在科技革命持續(xù)強(qiáng)勁的推動(dòng)下，陸橋經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與完善，強(qiáng)化了社會(huì)全面現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)還將引起國際性社會(huì)調(diào)整與改革的浪潮。這是同人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革范圍的擴(kuò)大相伴隨而興起的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它將對(duì)沿線國家的社會(huì)關(guān)系以至思想觀念產(chǎn)生新的巨大沖擊，從而對(duì)世界范圍不同政治力量的對(duì)比、不同社會(huì)制度之間的關(guān)系產(chǎn)生前所未遇的重大影響。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)適應(yīng)了科技革命發(fā)展的需要，它將推動(dòng)人類社會(huì)在相適應(yīng)的社會(huì)調(diào)整與改革的整合中審時(shí)度勢(shì)、在創(chuàng)造性的探索中前進(jìn)。

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化的創(chuàng)新理念對(duì)沿線國家現(xiàn)代化的重大影響以及所起的推動(dòng)作用，還將強(qiáng)有力地推進(jìn)科技主義與人文主義精神的結(jié)合。當(dāng)今世界的民族矛盾、領(lǐng)土爭(zhēng)端、宗教分歧，乃至軍事沖突，除了通常的政治與經(jīng)濟(jì)原因之外，也大多帶上了深刻的文化原因。科技主義與人文精神的分道揚(yáng)鑣，使弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義一再找到滋生的土壤，深刻地表現(xiàn)出近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的病態(tài)。人類進(jìn)入有文字歷史的文明時(shí)代，英國劍橋大學(xué)丹尼爾教授認(rèn)為有六大文明，傳統(tǒng)文明都是受自然條件限制的地域性、區(qū)域性文化，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是以交通運(yùn)輸通道為主的帶狀文化，它的建設(shè)過程，將是對(duì)沿線文明的整合過程，是學(xué)習(xí)、繼承、累積，并從其他民族借取聚合成一個(gè)新的、適應(yīng)新時(shí)代要求的文化。“我們?cè)竿鲊陔p邊和上海合作組織框架內(nèi)加強(qiáng)互信、深化合作，合力打擊‘三股勢(shì)力’、販毒、跨國有組織犯罪，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民安居樂業(yè)創(chuàng)造良好環(huán)境” （習(xí)近平，2013）。

 

　　2.沿線國家和諧發(fā)展的新要求

 

　　現(xiàn)代絲綢之路的形成是科技發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人類所處的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，科技發(fā)展的負(fù)外部性的突出表現(xiàn)出來：生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，環(huán)境遭到空前污染，全球氣候變暖，臭氧層破壞生物多樣性減少，酸雨蔓延，森林銳減，土地荒漠化，資源短缺，水環(huán)境污染嚴(yán)重，大氣污染肆虐，固體廢棄物成災(zāi)，等等。環(huán)境問題，已經(jīng)對(duì)人類提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這是涉及人類能否在地球上繼續(xù)生存、繼續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，人類不能回避，更不能聽之任之，漠然對(duì)待。

 

　　絲綢之路文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)與環(huán)境意識(shí)，為解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、實(shí)現(xiàn)人、生態(tài)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了深厚的文化底蘊(yùn)。即使在科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的年代，中華傳統(tǒng)哲學(xué)就十分注重人對(duì)自然的尊重和愛護(hù)，如著名的“天人合一”論等。中國古代的思想家，無論儒或道，都把人放在天地萬物之中來看，認(rèn)為人是天地所生，是自然界的一部分。古代思想家在對(duì)待自然的態(tài)度上是合理的，為我們指出了正確的方向，但限于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和科學(xué)技術(shù)水平，他們還不可能指出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的途徑和手段。中華文化中天人合一思想對(duì)于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展將具有極其重要的作用。

 

　　3.沿線國家文化交流的新提升

 

　　“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)將促進(jìn)沿線國家文化的開放交流。在信息交流手段高度發(fā)達(dá)的今天，多元文化的交流變得比以往任何時(shí)候都更加容易、更加頻繁。它要求在文化交流中，不同文化之間要相互解讀，不同的文化主體，要以各自自身作為參照系來觀照對(duì)方、評(píng)價(jià)對(duì)方。要克服民族或種族偏見，就要有開放的心態(tài)，作設(shè)身處地的理解，避免誤讀、取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)成功的文化交流。

 

　　多元文化之間的相互誤讀，是發(fā)生文化碰撞、沖突的一種認(rèn)識(shí)上常見的原因，徒增文化交流的障礙。目前所存在的所謂文明沖突，往往帶有濃烈的政治色彩，是推行強(qiáng)權(quán)政治與反霸權(quán)的國際斗爭(zhēng)的曲折表現(xiàn)，它同“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的文化選擇是有根本區(qū)別的。文化的碰撞不同于勢(shì)力的較量，它總是以人類理性所達(dá)到的高度作為尺度，去審視不同類型的文化，吸收其先進(jìn)的、合理的、積極的成分，排拒其落后的、荒謬的、消極的成分。“我們要堅(jiān)持世代友好，做和諧和睦的好鄰居；我們要堅(jiān)定相互支持，做真誠互信的好朋友；我們要大力加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，做互利共贏的好伙伴；我們要以更寬的胸襟、更廣的視野拓展區(qū)域合作，共創(chuàng)新的輝煌”（習(xí)近平，2013） 。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”體現(xiàn)的這個(gè)文化理念必然會(huì)引發(fā)現(xiàn)代絲綢之路沿線國家優(yōu)秀文化的整合與會(huì)通，實(shí)現(xiàn)沿線國家文化開放交流的新提升。

 

　　另外，古絲綢之路發(fā)展史告訴人們，科學(xué)、技術(shù)、文化藝術(shù)也是沿著交通線發(fā)展的，因而，人類社會(huì)迄今所創(chuàng)造的科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)成果絕大部分都集中在江河、海岸地帶，即使現(xiàn)今湮沒在荒漠中的古文明，也無不是后來自然變遷所致。因此，沿橋地帶將是科技文化帶，先進(jìn)文明將沿著現(xiàn)代絲綢之路延伸擴(kuò)散，這樣，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”最終將成為科技、文化發(fā)達(dá)地區(qū)。